# Текст 5

ऋषिभिर्बहुधा गीतं छन्दोभिर्विविधैः पृथक् ।\
ब्रह्मसूत्रपदैश्चैव हेतुमद्भिर्विनिश्चितैः ॥५॥

р̣шибхир бахудха̄ гӣтам̇\
чхандобхир вивидхаит̣ пр̣тхак\
брахма-сӯтра-падаиш́ чаива\
хетумадбхир виниш́читаит̣

*р̣шибхит̣* — великими мудрецами; *бахудха̄* — по-разному; *гӣтам* — описаны; *чхандобхит̣* — ведическими гимнами; *вивидхаит̣* — разными; *пр̣тхак* — по-разному; *брахма-сӯтра* — «Веданты»; *падаит̣* — афоризмами; *ча* — также; *эва* — безусловно; *хету-мадбхит̣* — причин и следствий; *виниш́читаит̣* — определены.

## Перевод:

**Многие мудрецы описали поле деятельности и знающего поле в разных ведических шастрах. Особенно подробно, с объяснением всех причин и следствий, об этом рассказывается в «Веданта-сутре».**

## Комментарий:

Верховная Личность Бога, Кришна, является высшим авторитетом в этой науке. Однако мудрецы и признанные авторитеты, естественно, всегда ссылаются на авторитетных предшественников. Вопрос о тождестве и различии души и Сверхдуши, вызывающий так много споров, Кришна освещает, ссылаясь на «Веданту», которая является признанным священным писанием. Он начинает стих, говоря: «По словам многих мудрецов…» Что касается великих мудрецов, то, помимо Самого Господа, к их числу относится Вьясадева, автор «Веданта-сутры», в которой дано безукоризненное объяснение разницы между душой и Сверхдушой. Отец Вьясадевы, Парашара, тоже является великим мудрецом. Он пишет в своих религиозных трудах: *ахам̇ твам̇ ча татха̄нйе...* «Все мы: ты, я и другие живые существа, — хотя и заключены в материальных телах, духовны по природе. Сейчас мы попали под влияние трех *гун* материальной природы, в соответствии со своей *кармой*. Поэтому одни живые существа принадлежат к высшим, а другие к низшим формам жизни. Причиной существования высших и низших форм жизни, проявленных в бесконечном многообразии живых существ, является невежество. Однако оскверняющее влияние трех *гун* природы не распространяется на Сверхдушу, которая непогрешима и трансцендентна». Аналогичным образом, в изначальных Ведах, и прежде всего в «Катха-упанишад», также проводится разграничение между душой, Сверхдушой и материальным телом. Об этом говорили многие великие мудрецы, среди которых самым авторитетным считается Парашара.

Слово *чхандобхит̣* относится к разным ведическим писаниям. Так, о природе, живом существе и Верховной Личности Бога рассказывается в «Тайттирия-упанишад», являющейся частью «Яджур-веды».

Как уже было сказано, *кшетра* — это поле деятельности, а две категории *кшетра-гьи* — это индивидуальное живое существо и верховное живое существо. В «Тайттирия-упанишад» ([2.5](https://bg.vedavani.io/glava-13-priroda-naslazhdayushiisya-i-soznanie/tekst-5)) сказано: *брахма пуччхам̇ пратишх̣ха̄*. Энергия Верховного Господа проявляется сначала как *анна-майя,* зависимость живого существа от пищи. Это сугубо материалистическая концепция Всевышнего. Далее следует *прана-майя:* осознав Высшую Абсолютную Истину как пищу, живое существо затем постигает Ее в признаках жизни, то есть в разных ее проявлениях. На уровне *гьяна-майи* живое существо не только осознаёт различные проявления жизни, но и начинает мыслить, чувствовать и желать. Затем оно постигает Брахман *(вигьяна-майю),* то есть перестает отождествлять себя с умом и признаками жизни в теле. Следующей, высшей, ступенью самопознания является *ананда-майя* — осознание живым существом исполненной блаженства природы Брахмана. Итак, существует пять ступеней постижения Брахмана, называемых *брахма пуччхам*. Из них первые три: *анна-майя, прана-майя* и *гьяна-майя* — относятся к полю деятельности живых существ. Верховный же Господь, которого называют *ананда-майей,* трансцендентен ко всем полям деятельности. «Веданта-сутра» также описывает Всевышнего словами: *а̄нанда-майо ’бхйа̄са̄т* — Бог, Верховная Личность, по природе исполнен блаженства. Чтобы изведать трансцендентное блаженство, Он проявляет Свою энергию как *вигьяна-майю, прана- майю, гьяна-майю* и *анна-майю*. Считается, что живое существо наслаждается полем деятельности, но *ананда-майя* отлична от живого существа. Это означает, что если живое существо захочет наслаждаться, соединив свои желания с желаниями *ананда-майи,* то достигнет совершенства. Таково истинное положение Верховного Господа, которому известны все поля деятельности, живого существа, знающего свое поле и подвластного Господу, и природы, представляющей собой поле деятельности. Все эти истины можно найти в «Веданта-сутре», которую еще называют «Брахма-сутрой».

Здесь сказано, что «Брахма-сутра» представляет собой логически стройную систему афоризмов, связанных по принципу причины и следствия. Например: *на вийад аш́рутет̣* ([2.3.2](https://bg.vedavani.io/glava-13-priroda-naslazhdayushiisya-i-soznanie/tekst-5)), *на̄тма̄ ш́рутет̣* (2.3.18) и *пара̄т ту тач-чхрутет̣* ([2.3.40](https://bg.vedavani.io/glava-13-priroda-naslazhdayushiisya-i-soznanie/tekst-5)). В первом афоризме говорится о поле деятельности, во втором — о живом существе, а в третьем — о Верховном Господе, *суммум бонум* среди всего многообразия проявленных существ.